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<!DOCTYPE html>

<title>Nehardea</title>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Nehardea</h1>

</header>

</div>

Nehardea était une ville de <a href="Babylone_(civilisation)" title="Babylone (civilisation)">Babylonie</a>, située à ou près de la jonction de l'<a href="Euphrate" title="Euphrate">Euphrate</a> avec le Nehar Malka (également appelé Nâr Sharri, Ar-Malcha, Nahr el-Malik, ou Canal du Roi), et l'un des premiers centres du <a href="Histoire_des_Juifs_en_Irak" title="Histoire des Juifs en Irak">judaïsme babylonien</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Aux_origines">Aux origines</h2></div>

La présence juive à Nehardea remonte au roi <a href="Joachin_(roi_de_Juda)" title="Joachin (roi de Juda)">Yehôyakîn</a>, qui y établit sa résidence. Elle demeura d'ailleurs le siège de l'<a href="Exilarque" title="Exilarque">exilarque</a>. D'après <a href="Sherira_Gaon" title="Sherira Gaon">Sherira Gaon</a><a href="#cite_note-1">[1]</a>, Yehôyakîn et ses pairs construisirent une <a href="Synagogue" title="Synagogue">synagogue</a> à Nehardea, pour la fondation de laquelle ils utilisèrent de la terre et des pierres qu'ils avaient emportées, selon <a href="Livre_des_Psaumes" title="Livre des Psaumes">Ps.</a> 102:17, de <a href="J%C3%A9rusalem" title="Jérusalem">Jérusalem</a><a href="#cite_note-2">[2]</a>. Cette synagogue fut appelée « Shaf we-Yatib; » il y est fait plusieurs fois référence dans la littérature talmudique du <a href="IIIe_si%C3%A8cle" title="IIIe siècle"><abbr class="abbr" title="3ᵉ siècle">IIIe</abbr> siècle</a> et du <a href="IVe_si%C3%A8cle" title="IVe siècle"><abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle</a><a href="#cite_note-3">[3]</a>. <a href="Abaye" title="Abaye">Abaye</a> affirme<a href="#cite_note-4">[4]</a> que c'est en ce lieu que repose la <a href="Shekhina" title="Shekhina">Shekhina</a> en Babylonie.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mentions_par_Josèphe_et_parallèles_talmudiques">Mentions par Josèphe et parallèles talmudiques</h2></div>

Les <a href="Cohen_(juda%C3%AFsme)" title="Cohen (judaïsme)">Cohanim</a> de Nehardea descendraient, toujours selon le Talmud, d'esclaves de Pashour ben Immer, le contemporain de Yehôyakîn<a href="#cite_note-5">[5]</a>. D'autres allusions talmudiques<a href="#cite_note-6">[6]</a> mettent également en doute l'ascendance des Juifs nehardéens. Le fait qu'<a href="Hyrcan_II" title="Hyrcan II">Hyrcan II</a> ait, selon <a href="Flavius_Jos%C3%A8phe" title="Flavius Josèphe">Flavius Josèphe</a>, vécu à <a href="Babylone" title="Babylone">Babylone</a> lorsqu'il était prisonnier des <a href="Empire_parthe" title="Empire parthe">Parthes</a><a href="#cite_note-7">[7]</a> pourrait expliquer que, jusqu'au <a href="IIIe_si%C3%A8cle" title="IIIe siècle"><abbr class="abbr" title="3ᵉ siècle">IIIe</abbr> siècle</a>, certains faisaient remonter leur lignage aux <a href="Hasmon%C3%A9ens" title="Hasmonéens">Hasmonéens</a>. L'importance de la ville au cours du dernier siècle d'existence du <a href="Second_Temple_de_J%C3%A9rusalem" class="mw-redirect" title="Second Temple de Jérusalem">Second Temple</a> ressort de la déclaration du même auteur<a href="#cite_note-J2-8">[8]</a>:

« La ville de Nehardea est densément peuplée, et possède entre autres avantages un territoire extensif et fertile. Elle est de plus imprenable, étant entourée par l'Euphrate et solidement fortifiée. »

Le Talmud fait lui aussi référence à l'importance du territoire de Nehardea<a href="#cite_note-9">[9]</a>. Outre l'Euphrate, le Nehar Malka formait l'une des défenses naturelles de la ville<a href="#cite_note-10">[10]</a>; le passage au-dessus de la rivière (ou peut-être du canal) est mentionné de même<a href="#cite_note-11">[11]</a>.

« Nehardea et <a href="Nusaybin" title="Nusaybin">Nisibis</a>, » dit encore Josèphe<a href="#cite_note-J2-8">[8]</a>, « étaient les trésoreries des <a href="Juifs_Mizrahim" title="Juifs Mizrahim">Juifs d'Orient</a>, où les <a href="D%C3%AEme" title="Dîme">taxes du Temple</a> étaient entreposées jusqu'aux jours dits pour les envoyer à Jérusalem. » Nehardea était également la ville natale de Hanilaï et Hassinaï, deux frères qui, au premier tiers du <a href="Ier_si%C3%A8cle" title="Ier siècle"><abbr class="abbr" title="1ᵉʳ siècle">Ier</abbr> siècle</a>, fondèrent brièvement un royaume brigand sur l'Euphrate, qui causa une réaction locale violemment anti-juive après leur mort<a href="#cite_note-12">[12]</a>,<a href="#cite_note-13">[13]</a>. Après la destruction de Jérusalem, Nehardea est mentionné une première fois en rapport avec le séjour de <a href="Rabbi_Akiva" title="Rabbi Akiva">Rabbi Akiva</a><a href="#cite_note-14">[14]</a>. Dans la période <a href="Tanna%C3%AFm" title="Tannaïm">tannaïtique</a> qui fait suite à <a href="Hadrien" title="Hadrien">Hadrien</a>, une anecdote fait référence à la dette collectée par Aḥaï ben Yoshia à Nehardea<a href="#cite_note-15">[15]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Nehardea_à_la_fin_de_la_période_tannaïtique">Nehardea à la fin de la période tannaïtique</h2></div>

Nehardea apparaît clairement devant de la scène de l'histoire juive à la fin de la période <a href="Tanna%C3%AFm" title="Tannaïm">tannaïtique</a>. L'école de <a href="Rabbi_Chila" title="Rabbi Chila">Shila</a> est alors prééminente, et pave la voie à l'activité des <a href="Acad%C3%A9mies_talmudiques_en_Babylonie" title="Académies talmudiques en Babylonie">académies talmudiques de Babylone</a>. <a href="Shmouel" title="Shmouel">Shmouel</a> (Samuel de Nehardea), dont le père, Abba bar Abba, était une autorité à Nehardea, établit la réputation de l'académie, tandis que <a href="Rav_(Amora)" title="Rav (Amora)">Abba bar Ayvo</a>, qui y avait probablement enseigné un temps, fonde l'académie de <a href="Soura_(Babylonie)" title="Soura (Babylonie)">Soura</a>, située sur l'Euphrate à environ vingt <a href="Parasange" title="Parasange">parasanges</a> de Nehardea, dont la réputation sera plus grande encore. L'histoire de Nehardea est résumée dans celle de l'activité de Shmouel. Peu après la mort de celui-ci, l'académie est détruite par <a href="Od%C3%A9nat" title="Odénat">Papa ben Nesser</a>, en 259, et son collège est transféré à <a href="Poumbedita" title="Poumbedita">Poumbedita</a>.

À cette époque, les gens de <a href="Lod_(Isra%C3%ABl)" title="Lod (Israël)">Lydda</a> et de Nehardea sont mentionnés comme particulièrement fiers et ignorants<a href="#cite_note-16">[16]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Naḥman_ben_Jacob">Naḥman ben Jacob</h3></div>

Nehardea regagne cependant rapidement son importance, grâce à Rav Naḥman. Le <a href="Talmud_de_Babylone" title="Talmud de Babylone">Talmud de Babylone</a> comprend de nombreuses références à son activité<a href="#cite_note-17">[17]</a>. <a href="Raba" class="mw-disambig" title="Raba">Raba</a> relate une promenade qu'il effectue avec Rav Naḥman dans la « rue du cordonnier » ou, selon une autre version, la « rue des savants<a href="#cite_note-18">[18]</a>. » Certaines portes de Nehardea qui avaient été, même au temps de Shmouel, couvertes de terre de sorte qu'elles ne pouvaient être fermées, furent déterrées par Rav Naḥman<a href="#cite_note-19">[19]</a>. À deux reprises, il désigne Nehardea comme « <a href="Babel" class="mw-disambig" title="Babel">Babel</a><a href="#cite_note-20">[20]</a>. »

Outre Rav Naḥman, Rav Sheshet y habita également pour un temps<a href="#cite_note-21">[21]</a>. Selon une assertion datée du <a href="IVe_si%C3%A8cle" title="IVe siècle"><abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle</a>, un <a href="Amora%C3%AFm" title="Amoraïm">amora</a> avait entendu à Nehardea certaines sentences tannaïtiques, jusque-là inconnues des maîtres<a href="#cite_note-22">[22]</a>. Nehardea demeure la résidence d'un certain nombre d'hommes instruits, dont certains appartiennent au collège de <a href="Veh-Ardashir" title="Veh-Ardashir">Mahoza</a>, dont l'importance est considérable en ce temps, et d'autres à celui de <a href="Poumbedita" title="Poumbedita">Poumbedita</a>. Vers le milieu du <a href="IVe_si%C3%A8cle" title="IVe siècle"><abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle</a>, Rav Ḥama y vit; la maxime « Par les 'amoraïm de Nehardea', comprend Ḥama<a href="#cite_note-23">[23]</a> » devient un canon dans les écoles babyloniennes.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Amemar">Amemar</h3></div>

Vers la fin du <a href="IVe_si%C3%A8cle" title="IVe siècle"><abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle</a> et le début du <a href="Ve_si%C3%A8cle" title="Ve siècle"><abbr class="abbr" title="5ᵉ siècle">Ve</abbr> siècle</a>, Nehardea redevient un important centre du judaïsme babylonien, grâce à l'activité d'Amemar, bien que celle-ci fut éclipsée par celle de <a href="Rav_Achi" title="Rav Achi">Rav Achi</a>, <a href="Rosh_yeshiva" title="Rosh yeshiva">directeur</a> de l'académie de <a href="Soura_(Babylonie)" title="Soura (Babylonie)">Soura</a>. Rav Achi réussit d'ailleurs à faire transférer le siège de l'<a href="Exilarque" title="Exilarque">exilarque</a> de Nehardea, où il avait jusque-là été fixé par privilège, à Soura<a href="#cite_note-24">[24]</a>. Par ailleurs, il dissuada Amemar d'introduire la récitation du <a href="D%C3%A9calogue" title="Décalogue">Décalogue</a> dans le <a href="Pri%C3%A8re_dans_le_juda%C3%AFsme" title="Prière dans le judaïsme">rituel liturgique quotidien</a><a href="#cite_note-25">[25]</a>. Il réussit cependant à faire passer une autre innovation dans ce domaine<a href="#cite_note-26">[26]</a>.

Le Talmud mentionne d'autres sages natifs ou résidents de Nehardea pendant cette période, parmi lesquels:

<ul><li>Rav Dimi<a href="#cite_note-27">[27]</a>, qui présida Poumbedita comme second successeur à Ḥama<a href="#cite_note-28">[28]</a></li>

<li>Rav Zebid<a href="#cite_note-29">[29]</a></li>

<li>Ḥanan<a href="#cite_note-30">[30]</a></li>

<li>Simaï<a href="#cite_note-31">[31]</a></li>

<li>Adda bar Minyomi, parfois appelé le « juge de Nehardea<a href="#cite_note-32">[32]</a> »</li></ul>

Après la période talmudique, s'illustrent Aḥa de Be-Ḥatim, dans le voisinage de Nehardea, mentionné par <a href="Sherira_Gaon" title="Sherira Gaon">Sherira Gaon</a><a href="#cite_note-33">[33]</a> comme l'une des autorités <a href="Savora%C3%AFm" title="Savoraïm">saboraïques</a> du <a href="VIe_si%C3%A8cle" title="VIe siècle"><abbr class="abbr" title="6ᵉ siècle">VIe</abbr> siècle</a>, et Mar Rav Ḥanina, l'un des premiers <a href="Gueonim" title="Gueonim">gueonims</a> de Poumbedita, et contemporain de <a href="Mahomet" title="Mahomet">Mahomet</a>. Il s'agit de la dernière référence à Nehardea dans l'histoire juive. <a href="Benjamin_de_Tud%C3%A8le" title="Benjamin de Tudèle">Benjamin de Tudèle</a> mentionne cependant les ruines de la synagogue Shaf Yatib, à deux jours de marche de Soura, et une et demie de Poumbedita <a href="#cite_note-34">[34]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Informations_non_datées">Informations non datées</h2></div>

Le Talmud comporte certaines mentions éparses, sans datation précise sur Nehardea:

<ul><li>selon une ancienne coutume, on y lisait des <a href="P%C3%A9ricope" title="Péricope">péricopes</a> des <a href="Ketouvim" title="Ketouvim">Ketouvim</a> lors des offices de <a href="Min'ha" title="Min'ha">Min'ha</a> le <a href="Shabbat" title="Shabbat">shabbat</a><a href="#cite_note-35">[35]</a>;</li>

<li>le pays était peu sûr du fait des brigands <a href="B%C3%A9douins" title="Bédouins">bédouins</a><a href="#cite_note-36">[36]</a>;</li>

<li>une ancienne règle de procédure des tribunaux de Nehardea est mentionnée dans T.B. <a href="Ketoubot" title="Ketoubot">Ketoubot</a> 87a.</li></ul>

Par ailleurs, Nehardea est célèbre dans l'histoire de la <a href="Massorah" title="Massorah">Massorah</a> du fait d'une ancienne tradition relative au nombre de versets dans la Bible ; ce serait Hamnuna<a href="#cite_note-37">[37]</a> qui l'aurait rapportée de Nehardea, où il l'aurait reçu de Naḳḳaï<a href="#cite_note-38">[38]</a>. Certains passages du texte biblique sont caractérisés par la tradition, et en particulier la <a href="Massorah" title="Massorah">massorah</a> du <a href="Targoum_Onkelos" title="Targoum Onkelos">Targoum du Pentateuque</a>, comme étant ceux de Soura, et d'autres comme ceux de Nehardea<a href="#cite_note-39">[39]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Notes_et_références">Notes et références</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Lettre de Sherira Gaon, in <a href="Adolf_Neubauer" title="Adolf Neubauer">Neubauer</a>, Med. Jew. Chron. i. 26

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Une assertion similaire a été faite à propos de la cité juive d'<a href="Ispahan" title="Ispahan">Ispahan</a> — Monatsschrift, 1873, pp. 129, 181

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a href="Talmud_de_Babylone" title="Talmud de Babylone">T.B.</a> <a href="Roch_Hachana_(trait%C3%A9)" title="Roch Hachana (traité)">R. H.</a> 24b; <a href="Avoda_Zara" title="Avoda Zara">Avoda Zara</a> 43b; <a href="Niddah" title="Niddah">Niddah</a> 13a.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a href="Talmud_de_Babylone" title="Talmud de Babylone">T.B.</a> <a href="Meguila_(trait%C3%A9)" title="Meguila (traité)">Meg.</a> 29a

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> T.B. <a href="Kiddouchine" title="Kiddouchine">Kiddouchine</a> 70b

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> ib.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> <a href="Flavius_Jos%C3%A8phe" title="Flavius Josèphe">Flavius Josèphe</a>, <a href="Antiquit%C3%A9s_juda%C3%AFques" title="Antiquités judaïques">Antiquités judaïques</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://remacle.org/bloodwolf/historiens/Flajose/juda15.htm#14">xv, <abbr class="abbr" title="2">II</abbr>, § 2</a>.

</li>

<li id="cite_note-J2-8">ib. xviii. 9, § 1

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> T.B. <a href="Ketoubot" title="Ketoubot">Ketoubot</a> 54a

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> T.B. <a href="Kiddouchine" title="Kiddouchine">Kiddouchine</a> 70b; <a href="Shabbat_(trait%C3%A9)" title="Shabbat (traité)">Shabbat</a> 108b

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> T.B. <a href="Kiddouchine" title="Kiddouchine">Kiddouchine</a> 70b; <a href="Houlin" title="Houlin">Houlin</a> 50b

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Antiquités judaïques 18:9

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> <a href="David_Bivar" title="David Bivar">Adrian David Hugh Bivar</a>, <cite style="font-style:normal" lang="en">« The political history of Iran under the Arsacids »</cite>, dans Ehsan Yarshater (dir.), <cite class="italique" lang="en">The Cambridge History of Iran : The Seleucid, Parthian and Sasanid Periods</cite>, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 3, <time>1983</time> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 9780521200929), <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> 69-73<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=The+Cambridge+History+of+Iran&rft.atitle=The+political+history+of+Iran+under+the+Arsacids&rft.stitle=The+Seleucid%2C+Parthian+and+Sasanid+Periods&rft.aulast=Bivar&rft.aufirst=Adrian+David+Hugh&rft.date=1983&rft.volume=3&rft.pages=69-73&rft.isbn=9780521200929&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3ANehardea">

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> <a href="Yebamot" class="mw-redirect" title="Yebamot">Yebamot</a> 16:7

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> T.B. <a href="Guittin" title="Guittin">Guittin</a> 14b; <a href="Wilhelm_Bacher" title="Wilhelm Bacher">Bacher</a>, Ag. Tan. ii. 385

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a href="Talmud_de_J%C3%A9rusalem" title="Talmud de Jérusalem">Yer.</a> <a href="Pessahim" title="Pessahim">Pessahim</a> 32a; comp. T.B. <a href="Pessahim" title="Pessahim">Pessahim</a> 62b; voir aussi <a href="Wilhelm_Bacher" title="Wilhelm Bacher">Bacher</a>, Ag. Pal. Amor. i. 60

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> T.B. <a href="Kiddouchine" title="Kiddouchine">Kiddouchine</a> 70a; <a href="Baba_Batra" title="Baba Batra">Baba Batra</a> 153a; <a href="Ketoubot" title="Ketoubot">Ketoubot</a> 97a; <a href="Meguila_(trait%C3%A9)" title="Meguila (traité)">Meguila</a> 27b

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> T.B. <a href="Houlin" title="Houlin">Houlin</a> 48b

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> T.B. Erouvin 6b

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> <a href="Baba_Kamma" class="mw-redirect" title="Baba Kamma">Baba Kamma</a> 83a; Baba Batra 145a

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> T.B. Nedarim 78a

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> T.B. <a href="Shabbat_(trait%C3%A9)" title="Shabbat (traité)">Shabbat</a> 145b; <a href="Niddah" title="Niddah">Niddah</a> 21a.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> T.B. <a href="Sanh%C3%A9drin_(trait%C3%A9)" title="Sanhédrin (traité)">Sanhédrin</a> 17a

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Lettre de <a href="Sherira_Gaon" title="Sherira Gaon">Sherira Gaon</a> 1:32

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Sur les relations entre Rav Achi et Amemar, voir Halevy, Dorot ha-Rishonim, ii. 515 et suivantes, iii. 68 et suivantes.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> T.B. Soukkot 55a.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> T.B. <a href="Houlin" title="Houlin">Houlin</a> 113a.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Lettre de Sherira Gaon.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> T.B. <a href="Baba_Kamma" class="mw-redirect" title="Baba Kamma">Baba Kamma</a> 27b.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> T.B. <a href="Kiddouchine" title="Kiddouchine">Kiddouchine</a> 81b; <a href="Niddah" title="Niddah">Niddah</a> 66b.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Shevouot 12b; Makkot 16a

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> T.B. <a href="Sanh%C3%A9drin_(trait%C3%A9)" title="Sanhédrin (traité)">Sanhédrin</a> 17b

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Halevy, Dorot i. 25

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Itinéraire, ed. Grünhut, p. 64

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> T.B. <a href="Shabbat_(trait%C3%A9)" title="Shabbat (traité)">Shabbat</a> 116b

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> T.B. <a href="Baba_Batra" title="Baba Batra">Baba Batra</a> 36a

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Bacher, op. cit. i. 2

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Voir Med. Jew. Chron. i. 174; Strack, Diḳdouḳ Ṭe'amim, p. 56

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> <a href="Abraham_Berliner" title="Abraham Berliner">Berliner</a>, Die Massorah zum Targum Onkelos, pp. xiii. et suiv., 61-70, Leipzig, 1877

</li>

</ol>

</div>

<cite class="ouvrage" style="font-style: normal"> Cet article contient des extraits de l'article <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=168&letter=N">« NEHARDEA (NEARDA) »</a> par <a href="Richard_Gottheil" class="mw-redirect" title="Richard Gottheil">Richard Gottheil</a> & <a href="Wilhelm_Bacher" title="Wilhelm Bacher">Wilhelm Bacher</a> de la <a href="Jewish_Encyclopedia" title="Jewish Encyclopedia">Jewish Encyclopedia</a> de 1901–1906 dont le contenu se trouve dans le <a href="Domaine_public_(propri%C3%A9t%C3%A9_intellectuelle)" title="Domaine public (propriété intellectuelle)">domaine public</a>.</cite>, qui cite comme bibliographie:

<ul><li><a href="Adolf_Neubauer" title="Adolf Neubauer">Neubauer</a>, G. T. pp. 230, 350;</li>

<li>Hirschensohn, Sheba Ḥokhmot, p. 164, Lemberg, 1885.</li></ul>

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